BIOGRAFÍA
FABIAN FELIPE VILLOTA GALEANO
Soy doctor en Antropología Social y Etnología por l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), en París. Obtuve un magíster en Antropología en la Universidad de Antioquia, en Medellín, y me formé como antropólogo en la Universidad de Caldas, en Manizales. La docencia, la escritura, la investigación y, sobre todo, las conversaciones con mis cercanos y colegas han sido los lugares desde los cuales intento asir un mundo que cambia a gran velocidad, pero donde persisten tremendas desigualdades, violencias y paradojas.
Me interesa lo que ocurre cuando las grandes palabras con las que intentamos ordenar la vida colectiva —estado, democracia, cultura, frontera, medio ambiente, economía, poder y otras— dejan de ser conceptos y se convierten en experiencias concretas: como cuando un territorio debe reconstruirse después de una catástrofe; cuando alguien descubre identificaciones locales en campos transnacionales; cuando una organización indígena convierte la memoria o la reciprocidad en acción política; o cuando las democracias que parecen conservarse en sus instituciones comienzan a sentirse distantes de la vida de la gente. Por eso, mi trabajo transita por la antropología política del estado y la globalización, así como por la antropología económica y los estudios culturales.
No concibo la antropología como una conversación encerrada entre especialistas. Creo que nuestros asuntos pierden parte de su potencia cuando solamente circulan dentro de las universidades y sus intelectuales. Por eso intento llevar estas preguntas hacia conversaciones más amplias.
Finalmente, creo que detrás de estos recorridos persiste en mí una misma inquietud:
¿Cómo hacen las personas y los colectivos para habitar, disputar y transformar los mundos que les ha correspondido vivir?
PUBLICACIONES
La violence semblait condamner les Inkal-Awá à disparaître. Elle a pourtant contribué à renforcer leur organisation, leur mémoire et leur voix politique. Comment un peuple émerge-t-il au cœur même de la violence ?
Para los Inkal-Awá, caminar es también recordar, organizarse y resistir. En una frontera atravesada por la violencia, ese caminar ha convertido la identidad indígena en una forma de hacer política.
La globalización prometió un mundo sin fronteras. Sin embargo, nunca se habían vigilado, fortificado y disputado tanto. ¿Y si es precisamente en las fronteras donde mejor se revela —y se desafía— la globalización?
¿Qué nos identifica como colombianos cuando la nación ya no cabe dentro de sus fronteras? Entre violencia, símbolos, migraciones y pertenencias, la identidad nacional aparece menos como una esencia que como una construcción que cambia con cada época.
PROYECTOS
Transporte por aplicación, acción colectiva y tácticas de movilidad
La movilidad basada en aplicaciones (App-Based Mobility, ABM) ha transformado la forma en que nos movemos por las ciudades. Pero no toda esta movilidad depende de plataformas gestionadas por empresas de redes de transporte (ERT). En los últimos años han surgido grupos organizados mediante aplicaciones de mensajería instantánea, donde pasajeros y conductores coordinan directamente sus viajes, construyen reglas propias y sostienen el servicio sobre relaciones de confianza. Este proyecto estudia esas formas emergentes de movilidad para comprender cómo se organizan, por qué las personas las adoptan y qué necesidades de movilidad y de la vida urbana buscan resolver. Más que una alternativa de transporte, estos grupos muestran cómo tecnologías ordinarias pueden convertirse en espacios de acción colectiva, creatividad social y nuevas maneras de habitar la ciudad
El teatro de la democracia: corrupción, representatividad y formación política en la política-espectáculo
La democracia no solo se ejerce: también se representa, se comunica y se enseña. Este proyecto analiza la política contemporánea en Colombia como una puesta en escena en la que instituciones, medios de comunicación y espacios de formación ciudadana producen relatos, símbolos y rituales sobre el poder. Desde la noción de teatralidad del poder, estudia tres dimensiones conectadas: la representación política, la espectacularización mediática de la corrupción y los discursos con los que aprendemos qué significa ser ciudadanos. La pregunta de fondo es qué ocurre cuando se amplía la distancia entre la democracia que se representa y la democracia que se vive. Comprender esa brecha permite pensar cómo se construye la legitimidad y cómo una ciudadanía espectadora puede recuperar capacidad de intervención.
Coffeland: creación, disputas y revalorización del café en el Eje Cafetero
El café es mucho más que un cultivo: es valor, memoria, paisaje, identidad y forma de habitar un territorio. Coffeland estudia cómo, en el Eje Cafetero, su valor se ha extendido más allá del grano para convertirse en patrimonio, experiencia, marca territorial y recurso turístico. La investigación parte de una pregunta central: ¿cómo se crea, transforma y disputa aquello que entendemos como “lo cafetero”? En ese proceso intervienen instituciones, productores, empresarios, comunidades, trabajadores rurales y nuevos emprendimientos, pero no todos participan de la misma manera ni reciben los mismos beneficios. Por eso, el proyecto examina también las tensiones producidas por la patrimonialización, la turistificación y la mercantilización del territorio, así como las formas locales de resistencia, reapropiación e innovación. Desde la antropología económica y los estudios críticos del patrimonio, Coffeland busca comprender cómo estas disputas afectan la sostenibilidad cultural, social, económica y territorial de la región